再谈止观（下）
前面介绍了禅修中修“止”和修“观”的不同理解，下面再进一步介绍“止”与“观”在实践中的应用。
01
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观与感受
内观修行的方法是观察身体各个部分的感受。一般没有经过一段时间禅修的人，他们不习惯主动去探索身体各部分的感受，往往只是身体哪部分有了特别的感受，比如疼，或者麻的感受时才会意识到。如果一开始就去观察身体各部分的感受，会认为没有什么感受。
然而打坐时间长了，人们从开始没有感受，到后面有了感受。这个现象可以有两种不同的解释：
第一个解释是经过一段时间禅修练习，特别是用呼吸来修“止”，可以帮助人们提高对身体感受的敏感度，许多以前体验不到的细微感受就可以慢慢体验到。
另一个解释是打坐本身如同修行气功，时间长了，可以练出一些功夫，用意念控制气在身体经络中游走。
也许这两种解释都有一定道理，总之打坐可以让人体验到许多感受，而且还有不少是很舒服奇妙的感受。
然而有了感受并不等于修好了“观”，感受只是一种工具。最近听妙境法师讲法，他讲到有些学生打坐产生一些功夫，比如感觉身体不存在了，全空了，就询问老师他是不是已经达到《心经》中所描述的照见五蕴皆空这个境界了。
法师说，不是，你只是感受到身体空掉了，如果你睁开眼睛一看，还是可以看见一个肉身坐在那里。你所得到的不过是一种感受，远不是“观”的智慧。
（五蕴皆空）
02
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《四念住经》
内观是一种修行方法，而它的理论基础是《阿含经》中的《四念住经》，也有人称四念处。
《阿含经》中有两部《四念住经》，一部是在《长阿含经》中的《大念住经》，另一部是《中阿含经》的《念住经》，两部经的内容差不多，不过《大念住经》更加详细些。
因为四念住是内观修行最重要的理论基础，所以内观课程中有一种特别的八日课程，专门学习《四念住经》，而那个课程用的《四念住经》是葛印卡老师亲自翻译的版本。据葛印卡老师介绍，现在西方流行的《阿含经》英文版是由学者翻译的，他们并没有长期内观修行的经验，所以对这部经的翻译许多涉及修行具体方法的地方模糊不清，甚至有错误，所以他亲自翻译。
我参加过葛印卡老师的四念住课程，对比了他的翻译和市面上发行的译本，感觉二者非常接近，如果不是老师专门指出，都感觉不出两者的区别。平心而论，虽然《四念住经》描述了修行的方法，但还是过于简短，远不如课堂上老师的指导那么详细具体，所以普通读者如果只通过读这部经书来进行修行，估计会有遇到许多障碍。
据葛印卡老师介绍，佛教理论部分通过经书相对保存的比较完整，但具体修行方法则是一代代师徒间通过言传身亲自传授，因为具体修行过程问题比较繁杂，不容易通过书籍记载。所以没有师父亲自传授，自学比较难，好在现在有内观中心这样的内观学校，可以更好地向大众传授内观修行方法。
（《四念住经》是南传部派佛教中的重要经典）
03
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《四念住经》的精华
《四念住经》内容很丰富，分身，受，心，法四个方面，如果全面介绍需要很大篇幅。这部经我读过好几遍，其中的精髓可以总结成几句话，这几句表达方式很相似，其模式就是观察什么东西就是什么东西。套用一句常用的禅语，见山为山。
而《四念住经》所说的就是观察呼吸就是呼吸，感受就是感受，心思意念就是心思意念，意念的对象就是意念的对象。
上面所说的感受就是指感觉等。而心思意念英文用Mind，可以理解为情绪情感，想法等等。而意念的对象英文大概用mind object，中文常翻译成为法，也就是人的思想可以思考的对象。
《四念住经》讲述的就是修“观”，不只是观察这些东西，而是要意识到观察的这些东西就是这些东西，而不要被它们所牵引，所迷惑。上面所说的一切，本性都是“空”，都没有一个不变的实体，并非自我，所以不要执着。
人们常用的一句俗语“跟着感觉走”，这里面就把感觉太当回事了，其实感觉就是感觉，现在升起，一会就消退，为什么要跟着感觉走呢？
由此可见，修“观”是破除人思维和行为中的惯性迷障，获取智慧。
（四念住就是观察事物的实相）
04
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中国佛教四念住的总结
在中国大乘佛法中，《四念住经》没有在南传佛教中那么高的地位，并且对四念住的总结也更加具体化。四念住常被表达为一个偈：“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。”
所谓“观身不净”，就是让人观想自己的身体是一个臭皮囊，光鲜的表皮之下充满污秽，死后更是化为僵尸，白骨。不仅自己的身体如此，其他人的身体也同样如此。这种观想可以帮助人减少对肉体的执着和对肉欲的追求。
“观受是苦”则高度概括感受。一般认为人有三种感受，一种是令人愉悦的感受，一种是令人痛苦的感受，还有一种是中性的感受。令人痛苦的感受比如病痛是苦，但为何令人愉悦的感受也是苦呢？认识这一点就是理解事物的变化无常，人一但对愉悦的感受产生贪爱和执着，那么当这种感受消失时，人们就会感受痛苦。比如热恋中的情人在分离时就会感受痛苦等等。
“观心无常”则是看到自己内心不停的变化。情绪会变，对他人，对事物的看法也会随时变化。各种变化的心，哪个是所谓的自我呢。
最后“观法无我”，表面似乎可以理解为客观世界的存在和规律，各种法，都不会依照自我的主观臆想发生改变。另外也可以理解为世间万法都是姻缘和合而成，并没有一个拥有自性的我的存在。
相比之下，中国佛教四念住更加具体化，不像早期佛教那么本真原始，但也同样属于智慧的总结。这种智慧虽然看起来并不深奥，但许多人只是表面理解，并不深入，比如遇到感情纠葛还会陷入痛苦之中。只有通过修行“观”来把这种智慧植入骨髓，人们才可以真正解脱。
不过如前面所述，没有“止”的基础，“观”也很难深入，所以这两种方法相辅相成，是禅修最重要的法门之一。
（中国佛教四念住总结）
05
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“止”与“观”的关系
最后再根据我的理解，对“止”与“观”做一个完整的对比。“止”修“定”，可以得到神通，但无法完全解脱轮回之苦。“观”修“慧”可以解脱轮回之苦，达到阿罗汉境界。
如果我们把“观”比喻成跳高，“止”相当于助跑。一个人立定在原地，也可以跳高，但如果没有适当的助跑，跳的高度会大打折扣。
单纯跑是无法跨越高度的，所以一定要有跳，然而要想跳的高，一定需要跑的助力，二者相辅相成。同时主次也很清楚，观是主，止只是辅助。内观课程中，一般先练习观息法，约占全部课程的三分之一，然后是内观法，大约占据三分之二，不过具体修行时可以根据情况灵活掌握。
对比之下，妙境法师则推荐修“止”要占大部分时间，这一点和葛印卡老师的指导有所不同，但本质是一致的。最后葛印卡老师强调，即使“止”的修行没能达到进入色界四禅天的境界，但“观”修行的好，同样可以证悟解脱。
（助跑是跳高至关重要的一环）
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